Your browser does not support script
31 July 2010 Saturday 0:23
搜 尋
主 頁
文章系列
禮儀傳統
先哲前賢
聖公宗歷史
談情說愛
心靈驛站
社會教會
神學探討
系列文章
教聲文章
思考故事
笑話一則
專題探討
講章
下載區
News
最新消息
最新教聲
網上聖經
關於我們
聯絡我們
聖公宗連結
下載區
教 會 年 曆
July 2010
S
M
T
W
T
F
S
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
<<
-=-
>>
聖公宗歷史
正典與正典形成（五）
今日新約的廿七卷書目相同的清單，最早要於亞歷山大主教亞他拿修（Athanasius）於三六七年復活節所寫的「節日書信第卅九封」才出現。三九三年的希坡會議，以及三九七年和四一九年兩次在迦太基會議中，西方教會才正式接受和肯定了新約這廿七卷。而東方教會則在六九二年的君士坦丁會議上，完全接納亞他拿修所提及的聖經目錄，成為東西方教會共同承認的正典。1
2004/12/05 by 范晉豪
Read More ...
聖公宗歷史
正典與正典形成（四）
除了以上基督宗教內部發展史外，正典的形成同時受著政治史的影響。自三世紀中葉，羅馬皇帝德修（Decius）於二五零年下令全國向羅馬神像獻祭，這造成大型叛教或殉道潮。在三零三年，羅馬皇帝戴克里先（Diocletian）下四道諭令禁教，掀起更大迫害潮。而這四道諭令的第一道正是要教會交出他們的權威經典。1
2004/11/21 by 范晉豪
Read More ...
聖公宗歷史
正典與正典形成（三）
整個基督教正典形成過程，並非獨立於宗教發展及當時歷史而進行。這兩大元素更可說是正典型成的催化劑，促成整個發展。首先從基督宗教發展看，二世紀已有多元和混合不同宗教、哲學思想的不同教派，有些教派因其思想，或潛在失控的危機，被當時大公教會定為「異端」。
2004/10/03 by 范晉豪
Read More ...
聖公宗歷史
正典與正典形成（二）
就信仰原因而言，在正典未成，早期教會最早的神聖權威並非文字著作，復活救主耶穌話語的口傳傳統1、言行的記述2及禮儀上的重覆運用3，是信仰群體尊崇的信仰權威。4此外，對救主耶穌話語言行的詮釋權威便落在耶穌第一代跟隨者與見証人——使徒身上。因此，使徒權威在於為信仰群體就不同處境中解說耶穌的教導，給了適時的回應。5這也是使徒們寫作的原意。它們的作品逐漸流傳和結集，構成信仰權威的解釋網，即形成了正典意識。
2004/09/19 by 范晉豪
Read More ...
聖公宗歷史
雲彩群賢錄（七）聖耶柔米（St. Jerome）
耶柔米約於三四一年在達爾馬塞（Dalmatia）（故南斯拉夫境）的富戶出生，受良好的教育。這是他後來可以致力於把整本聖經譯成優良拉丁文本的根基。這Vulgate譯本，至今仍是極權威的文獻。而教會亦因此列他為四「博士」教父之一。（其他三位是聖奧古思定，聖安波羅修，聖額我略。）
2004/08/29 by 理川
Read More ...
聖公宗歷史
正典與正典形成（一）
早期教會信徒，尤以猶太基督徒，他們認識且奉為經典的不是今日的新約文本，而是當時的希臘文版的希伯來經卷，即七十士譯本(Septuagint)。而今日所謂的新約聖經要等多幾個世紀後才得以確立。
2004/08/29 by 范晉豪
Read More ...
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
31 July 2010 Saturday 0:23
