聖洗禮是新約的表徵，有別於舊約割禮，雖然，這個聖禮是源自很古老的習慣，但卻具有一個新的意義，在教會要道問答來說，意思就是：一個人若要進入教會的大家庭、成為基督的一份子、成為上帝的兒女以及天國的繼承者的話，一定要經過聖洗禮的儀式，正如在「施洗成人聖禮文」的釋諭中，牧師說得很清楚：「使他們得領水與聖靈的洗，得蒙接受進入基督聖教會，在聖教會中作真實的門徒。」二、從水和聖靈重生
在約翰福音三章五至六節中，耶穌與法利賽人尼哥底母論重生時，耶穌說：「我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國，從肉身生的，就是肉身，從聖靈生的，就是靈。」這兩節經文，至低限度可從下列三方面去看：
1.它們是涉及約翰的施洗以及約翰福音一章33節論及基督徒的受洗：「我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的，對我說，你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。」
2.早期教會有些基督徒很滿意約翰的施洗，而約翰亦常向人表示耶穌所論及基督徒受洗的重要性
--它能賜給人新生命以及洗淨人的過去。
3.這兩節經文與創世紀一章2節（地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上）成了一個對比；另外一個對比就是約翰福音一章1節（太初有道，道與上帝同在，道就是上帝）和創世紀一章1節（起初上帝創造天地），它們都提示箸耶穌的工作，產生一個新創造效果，這效果從亘古到現在都是普世性的。
三、聖洗盤
根據教會憲法，在一間已祝聖的教堂內，聖洗盤(Font)應放置在接近正門的地方，在一間未經祝聖的建築物，或一間暫時用作崇拜的教堂內，一個可移動的聖洗盤也可作洗禮之用，這件事是因時代的不同，而教會的習慣亦因適應而作變更的。
在盎格魯(Anglo Saxon)的時代，英國教會在施行洗禮時，通常都是在露天的河邊和溪邊舉行，正如現今在非洲有些地區仍是這樣做。
不過，無論聖洗禮盤的位置是在那裡，聖洗禮都象徵箸進入基督大家庭所必經之門。
四、嬰孩洗禮
基督徒父母的子女，在嬰孩時接受聖洗禮，至低限度始於第三世紀，雖然新約聖經中沒有直接地提及這個習慣，也沒有提示嬰孩到長大成人時要接受洗禮；聖保羅談及聖洗禮在屬靈上是與猶太人在嬰孩時接受割禮儀式一樣（歌羅西書二章11節），再者，有關呂底亞全家（徒十六：15），禁卒全家（徒十六：33）以及司提反全家（林前一：16）接受洗禮，很可能有包括嬰孩洗禮在內。
在第二世紀中葉時，士每拿（Smyrna）主教坡旅甲(Polycarp)在主後一五六年殉道時曾宣稱他是「基督的僕人」達八十六年之久，暗示箸他是由嬰孩受洗後起計算日子；而初期教會學者兼作家俄里根(Origen,A.D. 186-255)也曾表示嬰孩禮的設立乃是教會得自使徒傳統的一種習慣。到三世紀中，即主後二五零年，有三十六位主教開會決定一個嬰孩是否可以在出生後八天內接受洗禮。
一個基督教家庭中長大的嬰孩，可以給予那嬰孩有更好的機會孕育在基督教的信仰中，以及履行他在堅信禮時作的應部C
五、教父教母
孩童接受聖洗禮，需要有保證人，亦即是教父教母(Godparents)，他們必須是已受洗之聖公會教友。男孩領洗應有教父二人，教母一人，女孩剛相反，即是教母二人，教父一人。而孩童的父母，亦可同為保證人之一。（參黎衛垣悀妞I洗孩童聖禮文）
至於教父教母所要履行的責任，根據一九二八年版本之英文公禱書中，牧師向教父教母所講的曉諭保證文中說得很清楚：「你們既已領帶這些孩童來受洗，加入基督教會的大家庭，就當盡責使他們得受教導，熟悉教會要道內所載的使徒信經、主禱文、十誡及基督徒所應知應信，以保養靈魂的一切要道。你們當使他們在德行中長成，虔敬為人，效法基督。你們當帶他們到主教面前，接受按手堅信禮，以後藉主所賜的聖靈，得以堅強，敬虔準備，分享基督聖禮實體寶血的聖嚏A藉主教會的團契，進入世界忠心事奉主。」
六、洗禮名和獻損
未受洗的人是否沒有洗禮名？
洗禮名(Baptismal name)，亦即英文的 Christian name 。通常，一個未曾受洗禮的人是沒有洗禮名的。不過，現今釵h人都有一個英文名，例如 John 或 Mary 等，並不表示他（她）們已接受洗禮。我們要清楚，聖洗禮的目的是要接納一個新人進入基督的大家庭，成為教會的一份子，而並非是徒然只為得箸一個洗禮名而已。
聖洗禮是不收費的，信徒不作獻捐嗎？
一個人接受聖洗禮後，能夠作一個感恩捐，這當然是一個很好的習慣。以前的信徒，不需要教會提醒，也會曉得在適當時候作出適當的捐獻，可惜今天的信徒大都善忘或是欠缺那種家庭成員的責任感，就常忽略了奉獻。
獻捐可當作禮物獻上，是樂意的，不是勉強的，而數目也是沒有規定的，故此與費用絕對不同
31 July 2010 Saturday 0:23
